王守仁《​龙冈漫兴五首 · 其一》

译文、赏析 / 严勇

注释

赏析

这是王阳明在龙场悟道时写的一首诗。

从这首诗中的一个“喜”字，已然知道他已经悟道成功，放下了初来时的怨恨。那时，他恨老天不公，他博学多才，博览群书，精通兵法，文武双全，想要一心报效国家，不料却被阉党陷害，廷杖四十，几乎杖死，远贬荒凉之地——贵州龙场驿（今贵阳市修文县城东）。据《王阳明年谱》记载：“龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人鳺舌难语，可通语者，皆中土亡命。”他还在《初至龙场无所止，结草庵居之》一诗中详细描述了阳明洞的居住条件：“草庵不及肩，旅倦体方适。开棘自成篱，土阶漫无级。迎风亦萧疏，漏雨易补缉。”

一时间，他很想不开，若是古代圣人身处他的境遇，又该如何自处？他不停地向先贤追问，想要寻求一个答案。圣贤们并没有告诉他应该怎么做，倒是当地的居民告诉他，让心快乐，才是人生的意义。一下子，他豁然开朗，明白了人生的意义，不只有当官一条路，讲学传播知识，亦是一条路。他于是在洞内研究《易经》，取洞名为“玩易窝”。人活着 ，要有良心，要求得安心、放心，即可。如何求得安心、放心，那就要明白“心即是理”的道理。“吾性自足，不假外物。”只要内心安心、放心了，问心无愧了，也就不需要额外的功名利禄来加持了。

“龙场悟道”后不久，阳明先生发现在距“玩易窝”约2公里的龙岗山有一个“东洞”，比“玩易窝”高大宽敞，于是从玩易窝搬迁到“东洞”居住，把这个洞命名为“阳明小洞天”，这就是2006年，被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位之一的阳明洞。

想明白了“吾性自足”这个道理，你也就能明白诗人为何身处逆境，却能“喜”的道理了。

“投荒万里入炎州”本是人生中一件痛苦的事情，可是诗人却能以“喜”待之。因为在这里，他得到了心灵的自由。官阶卑微的同时，意味着无权可用，无事可做，所以只要他自己不向外索取，内心能够自我满足，就会很快乐。

“心在夷居何有陋？身虽吏隐未忘忧。”一问一答之间，即道出了半官半隐却心系百姓的心理状态。“吏隐”，意谓不以利禄萦心，虽居官而犹如隐者。“未忘忧”，是王阳明“心即是理”的一种体现。只要为官一方，就要对得起自己的良心，就要为当地人服务，做到问心无愧。阳明先生根据孔子的“君子居之，何陋之有”一语把小木屋命名为“何陋轩”，并写下《何陋轩记》。“何有陋”说的正是这件事。孟子说，“君子有终身之忧，无一朝之患。”“终身之忧”即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。“一朝之患”即个人的荣辱得失。王阳明是要学习孟子，“有终身之忧”，而“无一朝之患”，进入到圣人的境界中去。

“春山卉服时相问，雪寨蓝舆每独游。”悟道之人总是“独与天地精神往来”。颈联是说，春天里穿着粗布衣服时常到山里寻访，冬天里乘着竹轿每每去积雪的村寨独游。这是写“诗人之日常”。他与当地老百姓打成一片，扎根于此，深爱于此。

“拟把犁锄从许子，谩将弦诵止言游。”尾联暗用孔子“在陈绝粮，从者病，莫能兴”的典故，表达了诗人始终渴望着实现做圣贤的愿望。尾联是说，我打算像许由那样安于犁锄躬耕，不会把弦歌诵读只当作增加游兴。这是写“诗人之志向”。

“龙场悟道”后，诗人不再汲汲于功名，而是将精力放到了躬耕读书，传道受业上。因为如此，能让他快乐、安心、放心，且对得起自己的良心。

“心即是理。”王阳明这首诗可以看作是对于这四个字的注脚。一个明白了心外无物的人，是任何困难也打不倒的。生死放下，静心守一，遵从内心，任凭花开花落，不为所动。“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，明代心学由此诞生，并影响后世几百年，而诗人也因此成为心学的创始人，成为与孔子一样并列的圣人。

甲辰年五月廿八，

历史上的今天：

1942年7月3日 国共代表在重庆继续谈判，

1898年7月3日 北京大学的前身京师大学堂成立，

1844年7月3日 《中美望厦条约》签订。

《中庸》里讲：“地低成海，人低成王。”

地不畏低，方能有汇聚涓涓细流成浩瀚海洋的气魄；

人不畏低，方能历经风雨成就非凡事业。